不见性，必有法执，言语必不圆通，不可普被三根，更不可度化外道。
不明心，自然宿世因缘与相应法门近，容易生我慢排他，宣传相应法门过犹不及，必引起中下根他宗他派诽谤。
心地除余习。无事找事这种感觉，若坚持下去，这是好现象，是初入未到地定现象，再进一步，八触十功德相现前。后证初禅，初禅又一层褪皮，发现找事也没事。
初见性，有余习，虽行一切事刹那空寂圆明，不会种下轮回种的，时而乌云闪电惊刹，刹那又清空万里，直到身心融一时，是见性境界相当时，眼见法身，无处不是，一切万相众生都在法身内，起心动念，无不道通，具大机用，法身空而不而，真心含妙有。
一个大修行人，不仅只是让众生得世福，这都不是究竟永恒的，好好修行靠自心，别人加持呀都终会失效，什么神异呀都障正眼，本不是什么事的事，却当成真有这回事，一死，什么也没有了。
末法众生执命修行，妖魔邪师横行，一句丹诀上千，一堂易经课上千，一场法会上万千，算个命祈个福上千，天天忙经忏，就那点小九九，又还是所学，非根本智性显，终有穷尽时，又怕被盗偷，千般笑话，全是这类人，真到事上，什么也不是。
真正的大法也是看根基，其他都不是事。若心不到，就身去求，根基到了，心必感召，根基到了，心必感召。
一句话，双盘不行的人，念什么咒，修什么法，修什么法，都难感应道交，这可以对一切根基，双盘不行，身欲炽盛，烦恼重重，亳无定力可言，更别说一心专注，更别说一心专注。
楞严咒不诵持背诵不了的人，楞严咒不诵持背诵不了的人，直接定为中下根。反对楞严，华严，法华之人，直接定为小乘或外邪道。
宣化上人说过，每天双盘两小时百日不间断，周天必通，疾病可癒。宣公一直宣扬双盘，一生宣扬楞严咒，本来是不是事的事，一切学佛人之基础，还有大悲咒。
多大能为证量，要自己知道，自不量力，死路一条，力微休重负，要自量己力，话不投机，要少说，想自杀可以做到，一切修行，需要方法，渐次仪轨，渐次仪轨，不可贪攀，过犹不及，如弓弦，已满，若过了必断。
对于那些伤众误国，邪恶之人，人道畜生，死堕地狱，业尽为畜生，但作为修行人，应怜悯之心，而不是抛弃，是等待，而不是放弃，保持距离自保，业力和欲望懵逼了内心 ，而不是逃避远离。
念起既觉，人性本善是天性，自性清净如如。一切皆是因缘，成就忍辱，也感恩你们，成就智慧，也离不开你们，无众生无佛，你们都是佛菩萨。
法身妙明品第九
尔时阿难处大众中潜然忧愁。于其中间诸有经律一切藏门俱然掩闭。诸大金刚及诸菩萨。一切所有灵祇游世界者。乃至诸大龙神仙众。及百千万亿世界四天王等。乃至释梵诸天。悉皆迷闷顿失精光。唯有诸佛能知广大因起。各个安坐皆自于身及心。放微细光。自相慰问。
尔时毗卢遮那如来。复于身分更开异色无量威德大端严光。其光普照乃至有罪无罪等。如是众生皆得无怖。复于光中演说微细音声告诸佛言。诸大圣众此威光难知此威光难测。唯有大圣与我力等。与我心等与我慈等。与我悲等与我解等。与我知等与我辨等。乃至世界所有知量。能尽知者即能知此光明。所谓因缘而得种种知见。
尔时阿难于其闷中。心有少省强自意持。即起问卢遮那言。世尊其此光者唯说诸佛耶。佛言是善男子。唯佛能知。虽有菩萨未同佛见。其时阿难前礼佛足。五体投地眼中垂泪。以偈问曰。
尔时毗卢遮那佛。于光明中出大音声。叹阿难言。善哉佛子以是等菩萨虽有大慈慈不遍故。所以不知。虽有大悲悲不遍故。所以不知。虽有大忍忍不遍故。所以不知。虽有大通通亦不遍。虽有大力力亦不遍。虽有示现示现不遍。虽有无碍无碍不遍。如是不遍一一菩萨皆悉有之。若得遍者了见佛性。即能知我。此事佛性犹故未了。云何能知如来量处。阿难白佛言。世尊如是菩萨犹故不知。一切众生云何得解此理。佛言汝我此亲承第七佛释迦牟尼。次当宣说。一切众生自然得了。能奉持者。一切众生自然得解我之所说。
【 无际注 ： 此处佛实际是在说，此佛心本来现成，未有释迦佛早已有此佛心、佛性。（此经是密法，让人只管持密咒，逐渐自会明白，故这里没有明说。最明白的说法是禅宗祖师禅所说的‘即心是佛’，小根之人不能信受，就会徒增狂乱。所以佛先不明说，先让人持密咒培植善根，才能逐渐信受般若真理。）
而《大梵天王问佛决疑经》里面，佛说得更明显一些了，说佛性就是凡夫自心。 凡夫若明白般若真理，当下即可见性，不需要先证果：
“如是妙智，从何处来？皆从凡夫久远心来。 其久远心，等诸佛心，是为法身，是名‘成佛’。得见是心，非在言教理诲、理解文字之中。但在以心示中，不假三昧，不期感果。因缘熟时，凡夫即见。是故佛道，传于凡夫，人中不绝。 ” 】
尔时 阿难。即问释迦牟尼佛言。世尊此事云何。我自亲承供养已经劫数。唯愿为我示现。及诸法要。我欲修行流注众生心际。
尔时如来告阿难言。阿难我今示现如是神力。汝等递相告语慎勿惊怖。阿难即受如来语告大众言。大众当知大众当知。高声三告。其时阿难不觉身腾处虚空中。大众仰观见阿难身。谓是阿难得无碍通。其时音声遍至阿迦尼吒天所有世界尽皆知闻。阿难白佛言。世尊遍告已讫唯愿示现。尔时世尊。即以四十齿俱时齐密入慈愍定。计念心中心咒作是念已。复以右手中指指于南方。以足大指案于地。其时所有世界及非世界。所有地狱涌出虚空。
复于上方世界所有诸雨。雨宝莲华破此地狱。其时世界无有一人受诸苦者。秽恶都尽俱得法眼见于如来。复有示现一切世界诸大药叉及罗刹王护梵帝释四天王等一切饿鬼及阿修罗王。如是之身皆得神通。所谓通者善通慈愍。普覆众生如佛无异。
复有大通于虚空中雨微细雨。所有一切起愿求者皆得满足。缨重疾病承此闻力皆得除差。饿者饱满热者清凉。
复有大通遍十方界所有众生。当尔之时一一皆论说佛心地。
复有大通。若有众生在母腹者。处胎孕者。为儿者即能忆识过去心地。知所生处本所经事。并能记持。
复有大通。其通光明遍十方界。一一界量是佛及诸菩萨。乃至声闻四果等类。俱得明见无有疑滞。俱时皆能明遍三界。尽诸苦际同佛寿劫。
复有大通。其通光明现五种色。一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛。俱将眷属大菩萨众升空而来。所是眷属皆能论说佛心中心所有法要。即自明解。
复有大通。其通光明遍十方刹。其时大地动摇三十六遍。星宿日月应时堕落。遍于八方所有魔及魔民。皆舍魔业退其威神。即得佛通。佛通已俱能忆识本所受业。即生悔恨求哀忏悔自求出家。无有一人心不定者。
佛告诸善男子。其此通光遍十方界有大威德。三明六通具八解脱。如法修者直至佛身更无异身。何以故。以诸佛心同时证故。以诸如来同印可故。我卢遮那者是佛母。常于此中自住持故。所有愿求自印可故。自满愿故自观察故。自与一切为灌顶师。所有学者自来证故。能知佛心者。广遣诸天来供养故。令诸金刚藏王密迹菩萨为绝灾变常覆阴故。又遣一切诸天不可识者求围绕故。乃至世界所有化形者变形者。种种伏匿者潜隐世间者。常来护卫故。上至释梵诸天药叉天众来从伏故。四海跋陀鬼子魔母恶鬼药叉等。一切非行。乃至如是等众无不顺伏者。 必当如法依我佛心取佛心法。必当证效更无异法。而能成我此心事者。
【 无际注 ： 得佛心者得佛通。不得佛心，贪求佛通，无有是处 。佛在此经已开示： 凡夫若能明此般若真理，即是‘得佛心’（即是禅宗祖师禅所说的‘见性’）。得佛心（见性、具般若知见、即心是佛）者，必能得佛通。
此佛心是何物？—— 即心是佛。即凡夫能觉能动之心是佛性，即使一切心与境。自心见自心，错觉而当作幻象，实际只有此能觉心、不另外有所谓的‘见觉、所见之物’，都是这能觉之心本身。
——《大梵天王问佛决疑经》云：佛于菩提树下降魔成正觉时，彻见心形、彻见心理。“我见心体，如月轮形”。《五灯会元卷一》达摩祖师的弟子婆罗提尊者对异见王说：“识者知是佛性，不识者唤作精魂”。
——《临济录 下卷》临济祖师开示：“你道‘佛有六通，是不可思议’。一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼，亦有神通。应是‘佛’否？道流！莫错。只如何修罗（阿修罗王）与天帝释战，战败，领八万四千眷属，入藕丝孔中藏，莫是圣否？
夫如‘佛六通’者不然——入色（注：光影与物）界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。
所以达六种‘色声香味触法’，皆是‘空相’，不能系缚此‘无依道人’。虽是五蕴漏质，便是地行神通。”
“道流。真佛无形，真法无相。你与么幻化上头作模作样？设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛。是外道见解。” 】
顿超觉地品第十一 尔时阿难白佛言。世尊如此心法佛自依持。以大神通即得如法也。乃诸菩萨金刚久处佛行。亦至佛所即能学佛坚固住。决定不退得菩提证。如诸下愚欲乐求者云何得至。佛力广大威德玄旷。志行深[涳-工 豕]住大忍力然始得成。今者云何欲令众生修学此法。云何得如法云何证验云何能了见。众生心事当见之。时有何法则得辨邪正。复有何法令诸魔王等一切诸大恶王诸余变怪即自调伏。复有何法立证佛心。我闻契经所说。久受勤苦具修诸度。犹未即证。我今不知所趣。唯愿为我解说一切所有法要。证验成佛及世间所知。
佛赞阿难善哉善哉。汝欲知者听受思惟。我今当说阿难其此佛身。世间有谁能识有谁自知。有谁行行一无差失。有谁能知尽生死际实无有知。唯佛与佛能知此事。阿难我此心咒。但行慈悲日持千遍得满千日。佛力自成所作自成。十地愿力不能回也。
复有一法欲知验者。持十万遍外含一口水。心诵百遍应有所作以水啐之诸苦除灭。若得除者必定大验。持至百万遍啐。山得倒众罪得灭。诸有灾疫鄣。于世间作不祥者。于晨朝日啐一口水。得满三日灾疫即灭。能护大千世界地及虚空。欲定邪正者。取一铜镜无间大小咒经万遍持行。乃至邪正必定决了。若欲知此心彼心诸佛心菩萨心。金刚心诸天心四果圣人心。四海龙藏心及龙王心。天王心日月星宿心。药叉罗刹心一切鬼神王。乃至世间隐形伏匿心。及世间众生心并知所缘之处。案法华经庄严六根功德从此而生。佛子必定凡夫必定。菩萨必定金刚必定能作此法。余无能者。阿难复白佛言。世尊如修此法。有何坛界有何药木。有何供养有何香花。有何彩色有何知识。用何处所请具说之。佛告阿难。汝为颠倒为是正问。若是正问即此颠倒。若正者不应问。此如来心从色生。邪执法像法事法我都不为。唯有心法至心实际。阿难无有一法攀缘至如来处。心无异境唯一是实。阿难若一切事法能作佛者。何不于事放大光明于身心。若于身心当知事法一无事立。何以故我昔凡夫时。往尼佉罗山见诸咒仙作种种法。我于彼时近得此咒。才经七日其诸咒仙。不识我身为此恶人。作种种恶术欲降伏于我。尽其神力以经七日。殊无所获唯自燋枯。我时怜念即语诸仙。当知如汝力者。纵尽大劫不能害我。若害得者无有是处。诸仙齐来即语我言。汝得他心智耶知我有害。我即告言我得。诸仙问言既是得者我有何害。我即告言汝等并隈平章。此是恶人宜作某法。在并隈处作彼人形以刀刻之。其人即死不复前进传说我辈。其时诸仙闻说此事。心即憔悴即来顶礼于我。复问我言圣者云何知耶。我即答言仙众。汝等是妄我即是真。汝即是邪我即是正。汝即见有我即见空。汝即是枝叶我即是根本。汝即是虚我即是实。汝即是谄佞我即是直信。汝之有法从我而生。云何儿子反害父母。岂有枝叶相害于根。岂有虚伪害得真实。岂有萤火害得日光岂有微土能竭大流岂有毒药气能破甘露味。岂有罗刹损得佛身。岂有蚁子撼须弥山。
尔时诸仙闻我此语。心生嗔怒共我捔力。以诸星术怖胁于我。我时须臾忆念定。即在心以气嘘天诵咒七遍。黑云遍空星宿不现日月无光。我复吹地其地动摇不安经七日。我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉。我复以眼视于十方。其时仙众惶怖无计。求哀顶礼依附于我。复重忏悔唯愿救护令我无畏。我即以佛心观之即得无畏。即于我所受佛心中心法便得神通。阿难我此心法与十方所有诸恶心法为主。若人求一切事法及非事法是世谛法出世谛法。不依我此心法别得神通者。无有是处。
尔时阿难复问佛言。如上所说有定印者其印如何。愿为宣说 定印轨则 。
佛告阿难善听。先以结伽趺坐念我心咒一七遍。咒手然结定印。先 仰左手搭于交脚。即以右手仰安左手上。以十指与脘骨齐。以右手中指捻大指上文成。【无际注：此印为随心定印，也是心中心真言方便印。 修持此印，結跏趺坐（半跏或正坐均可），用如來善集陀羅尼契誦心中心真言七遍，而後吹氣於手，改結定印。 其印相以左手自然垂於腹下，右手以中指捻大指上節文，其他諸指自然直豎，仰安左手上，即成。此印左手如常途定印無異，右手以大指與中指相捻，為釋迦如來輪印，亦為報身說法印。修持此報身定印，持誦心中心真言或隨心真言，作祕觀，可轉變報身。修持化身時，則改右手無名指捻大指上節文。如上兩段所述，即法、報、化三身定印。 】
若人诵咒一百八遍三度。踊身乃至地下虚空。及三十三天。皆悉抚心生善。一切诸大恶王。能害人者能障道者。皆使念佛令不谤佛。令诸众生得佛菩萨。永不退转识宿命智。如来常以此印召慕有缘。令其大地三十六种震动者常用此印。此印功力不可具说。所有持者但自知之。
尔时阿难白佛言。世尊如来所持能如是。其未得佛心者云何持耶我见诸药或香或臭我见诸水或浊或清。我见日月或明或暗。我见所修或凡或圣。或佛或魔或想或像。或有或无或安或危或是或非。如上事者乃有无量。先后定境像颠倒幻化不一。云何如来以诸凡夫同佛持耶。若得佛持一一佛业。若非佛持即是魔业。云何如来以诸凡夫同一佛心。佛言阿难善哉善哉。一切凡夫能受持戒我此心者实同我心即同我力。若不得者。我受轮回六道生死。所说言教并是虚妄坠堕众生。当知我即是魔非如来也。阿难汝当有疑。阿难汝更听我所说。若有众生能持此法。即如来心如来心藏此人守掌当知此人即如来眼。所有瞻脉与佛齐等。当知此人如是求。手掌上安置是人故。当知是人是如来顶。如来顶上安置此人故。当知是人是如来心。如来心藏付属是人故。善男子当知是人是如来依。久远过去诸佛。依护此人广救世谛故。当知此人即是佛树。即是佛日永劫不灭。当知此人是佛金刚山也。假使世界千万亿恒河沙数。诸恶灾祥同时出现。大地倾覆。一切山河大海目真邻陀山铁围山大铁围山。及十宝山一时倾覆。龙藏浩沸天地变灭。星宿堕落众生都尽。此人不畏灭没破坏。无有一切诸恶能得其便。何以故佛日护故。于佛衣下自藏隐故。菩萨盖中自安身故一切金刚得佛所敕卫此人故。一切所有自恭敬故。若常持者。当知此人必得佛身不错谬故。阿难若有众生持我此法不得佛者。我即退位入阿毗狱更无寿生。
【 无际注 ： 夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜，迥然独脱，不与物拘。乾坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜。三涂地狱顿现，无一念心怖。”“唯有道流目前，现今听法底人，入火不烧，入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法。你若爱圣憎凡，生死海里沉浮。”
“若约山僧见处，无不甚深，无不解脱。”“是你如今与么听法的人。作么生拟修地、证他，庄严他？渠且不是修底物，不是庄严得底物。若教他庄严你，一切物即庄严得，你且莫错！” 。 】
无际后注 ： 凡修持本法者，应有明师指导，本法要所列顺序，不是修持顺序，应注意的事项如下：
(1)修持中出现的境界，除同道及师父外，不宜为人宣说，如涉及法藏，则只能向师父言及。
(2)未证道前，或未经师父允准前，不宜收徒传法，免起谤法。
(3)修持本法，修心最为重要。发菩提心，为众生而修。应常以文中“十持”及“十二种心”来约束自身，规范行为，则佛心可得，佛境可证。
(4)出现大神通后，不得显示夸耀，应善自秘藏，用于正用之处。如来语契修成后，出言赞叹即可使别人成就某种法，所以不应轻易赞叹别人修为，以免助成魔道，为患社会。也不可随意否定别人，使别人失去修为，制造新的因果。总之，运用本法要慎之又慎。
（5）心密法门经心密三祖元音老人发扬广大，变得更加完整，但心密三坛启用仪轨却隐传，不再广传。
（6）心密出世后，度化了近千人多初见性，但元音老人后少有依心密见性者，不是法不行，是因为世人根基和时代原因，修此法一定要有法本传承和灌顶传承，可疾速成就！
（7）修行心密机要最重要是先理上明心，否则纵使在修法过程中见性也不识，或在修法过程中出现境界执著入魔。切记！切记！
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心要像太阳一样光明正大，把自己一切人性的黑暗和污点照透，也照亮一切有缘的众生。在磨难中自立自强，在寂寞独处中找到真我，在大爱中感受真理的不可思议，在大愿、禅定中发掘启发更大德智慧和妙用。
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修行就是为了利国利民、无私无怨、任劳任怨、正受忍辱。
修行就是为了感恩世界、奉献世界、回归真我、返本溯源。
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